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張祖剛先生創(chuàng)造性地提出了“城市、建筑、園林三位一體”的前沿理念，表明了走向自然的整體建筑觀，這對(duì)于我國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)、風(fēng)景園林教育以及建筑文化普及等都是十分必要的。在張祖剛建筑科學(xué)文化系列新書(shū)首發(fā)式學(xué)術(shù)座談會(huì)上，中國(guó)工程院院士、北京市建筑設(shè)計(jì)研究院顧問(wèn)總建筑師馬國(guó)馨說(shuō)。
錢(qián)學(xué)森先生提出的“建筑科學(xué)”體現(xiàn)城市、建筑、園林的整體性
中國(guó)傳統(tǒng)的建筑學(xué)被稱(chēng)之為“營(yíng)造”，包括建筑、城市和園林。20世紀(jì)之后，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，城市規(guī)劃和園林逐步從建筑學(xué)中分離出來(lái)，自立學(xué)科。“但城市、建筑和園林的內(nèi)在聯(lián)系，不可分隔。重新強(qiáng)調(diào)其整體性，并非否認(rèn)各自作為學(xué)科的存在。更為重要的是，我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到城市、建筑、園林三位一體的本質(zhì)聯(lián)系，繼承與發(fā)展具有中國(guó)特色的營(yíng)造學(xué)。”張祖剛說(shuō)。
張祖剛對(duì)“三位一體”的認(rèn)識(shí)雛形源自于大學(xué)時(shí)代。1954年，21歲的張祖剛在清華大學(xué)建筑系讀書(shū)，前蘇聯(lián)專(zhuān)家阿謝夫柯夫所授“城市規(guī)劃原理”一課，奠定了他對(duì)這一理論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。在此后多年的實(shí)踐中，張祖剛沒(méi)有停止對(duì)城市、建筑、園林關(guān)系定位的探求。直到1996年6月，錢(qián)學(xué)森先生提出了“建筑科學(xué)”新概念，并將其列為自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等11個(gè)大學(xué)科門(mén)類(lèi)之一。
“建筑科學(xué)”的內(nèi)容即為城市、建筑、園林三位一體。“并不是簡(jiǎn)單地將建筑與園林并入城市，稱(chēng)為廣義城市學(xué)，或城市與園林并入建筑，稱(chēng)為廣義建筑學(xué)，也不是將城市與建筑并入園林，稱(chēng)為廣義園林學(xué)，而是三者為一體的‘建筑科學(xué)’。”張祖剛認(rèn)為，這個(gè)新概念是科學(xué)理論的發(fā)展，符合歷史的發(fā)展變化，特別是符合城市、建筑和園林綜合發(fā)展的需要。“‘建筑科學(xué)’體現(xiàn)著城市、建筑和園林的整體性，而許多城市存在的主要問(wèn)題就是缺乏整體性。”
張祖剛闡述和倡導(dǎo)的“走向自然的城市、建筑、園林合一的整體建筑觀”有兩層含義。
第一層含義是走向自然。“自然”即指自然的天地和自然的園林綠地。中國(guó)早在2500年以前就提出“天人合一”、“道法自然”宇宙觀念的哲學(xué)思想，因而中國(guó)的城市與建筑是同自然共生的。
第二層含義就是城市、建筑、園林三位一體。“三位一體的內(nèi)容也是大自然的法則。就是需要我們的規(guī)劃師、建筑師和園林師繼承發(fā)展這一有中國(guó)特色的建筑哲學(xué)思想，具有三位一體的整體理念，視點(diǎn)高一些，看得更為廣闊，從整體出發(fā)，搞好規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)實(shí)踐。”張祖剛說(shuō)。
第一，城市與園林的關(guān)系。主要是解決城市生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)在城市中而不是城市外，做好構(gòu)建綠地系統(tǒng)、勻布小塊綠地及保證綠地面積三項(xiàng)工作。
第二，建筑與城市的關(guān)系。建筑是城市中的主要內(nèi)容，有人稱(chēng)宏觀的建筑學(xué)就是城市學(xué)。建筑的內(nèi)容在城市中占比最大，在城市結(jié)構(gòu)中有層次。因此，設(shè)計(jì)一項(xiàng)建筑工程或建筑群時(shí)，首先要從城市考慮，找出在城市結(jié)構(gòu)縱橫坐標(biāo)中的定位，即從整體中考慮設(shè)計(jì)的局部，重視建筑與城市的整體關(guān)系?，F(xiàn)在存在的問(wèn)題是，建筑只注重突出自己，不顧整體，過(guò)于追求外部形式；城市缺乏個(gè)性，立體輪廓混亂，沒(méi)有節(jié)奏；對(duì)傳統(tǒng)的建筑文化保護(hù)差，缺少整體的保護(hù)規(guī)劃，新老建筑不協(xié)調(diào)，老的受擠壓等等。
第三，建筑與園林的關(guān)系。建筑離不開(kāi)花木，花木陪襯著建筑。古今中外建筑莫不如此。“建筑在園林之中，園林在建筑之中”，這是提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量所需要的，是建筑和園林結(jié)合所追求的。在建筑與園林關(guān)系中，應(yīng)將建筑整體融于花木自然園林中，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思想和做法。同時(shí)，可建造室內(nèi)花園，改善建筑內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。
“建筑結(jié)合園林會(huì)創(chuàng)造出多樣的地域文化特色。”張祖剛說(shuō)，“我國(guó)著名建筑師戴念慈設(shè)計(jì)的杭州西湖國(guó)賓館、莫伯治設(shè)計(jì)的梁?jiǎn)⒊o(jì)念館等作品都是體現(xiàn)這一特色的優(yōu)秀實(shí)例。”
在張祖剛建筑科學(xué)文化系列新書(shū)首發(fā)式學(xué)術(shù)座談會(huì)推出的4本新書(shū)中，風(fēng)景園林內(nèi)容的占了3本，表現(xiàn)出作者對(duì)風(fēng)景園林的“情有獨(dú)鐘”。這對(duì)于一位建筑學(xué)者來(lái)說(shuō)，雖然顯得有些“另類(lèi)”，但其中蘊(yùn)含深意。
提高對(duì)風(fēng)景園林重要性的認(rèn)識(shí)
張祖剛認(rèn)為，業(yè)內(nèi)在“三位一體”理念的理解上，就重視程度而言，似乎對(duì)園林略有缺失。“我寫(xiě)這三本風(fēng)景園林書(shū)的目的就是為了增加風(fēng)景園林知識(shí)，希望大家具有‘城市在園林中，園林在城市中；建筑在園林中，園林在建筑中’的理念，提高對(duì)風(fēng)景園林重要性的認(rèn)識(shí)。”張祖剛說(shuō)。
隨著對(duì)建筑與城市關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展，許多建筑學(xué)院都改為城規(guī)與建筑學(xué)院，包括城市規(guī)劃系、建筑系。對(duì)此，張祖剛認(rèn)為應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，發(fā)展成為建筑科學(xué)學(xué)院。“而且要加上風(fēng)景園林系。三個(gè)系都要學(xué)習(xí)其他兩個(gè)系的基本知識(shí)。特別是建筑系和在職的建筑師，不僅要學(xué)習(xí)城市規(guī)劃原理的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)風(fēng)景園林的知識(shí)。”
“作為建筑學(xué)人，祖剛先生一直筆耕不輟，而且著作等身，尤其側(cè)重于城市的總體與風(fēng)景園林方面，注重從宏觀的角度去看城市的歷史、文化、風(fēng)貌。園林綠化是城市中不可或缺的東西，可以一好遮百丑。今天我們講的宜居、鄉(xiāng)愁等就離不開(kāi)美好的城市生態(tài)環(huán)境與詩(shī)意的自然風(fēng)景園林。”馬國(guó)馨說(shuō)。
最早的風(fēng)景園林功能是為生活?yuàn)蕵?lè)、舒適，并兼有生產(chǎn)的需求，供應(yīng)蔬菜、果品、藥材等。“進(jìn)入21世紀(jì)，除原有這些功能外，由于世界整體環(huán)境的惡化，林木山水資源的破壞，影響了人類(lèi)的生態(tài)條件，因而，世界各地強(qiáng)調(diào)要從生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)的角度來(lái)考慮風(fēng)景園林的發(fā)展，對(duì)風(fēng)景園林的功能提出了更高的要求，以滿(mǎn)足人類(lèi)生存的生態(tài)平衡需要。”住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部原城市建設(shè)司副司長(zhǎng)王秉洛說(shuō)。
在3本論述風(fēng)景園林內(nèi)容的書(shū)中，張祖剛對(duì)此都有所涉及。他提出發(fā)展園林綠地是節(jié)能減排、可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。城市中可發(fā)展果蔬花園和空中花園（退臺(tái)式建筑屋頂花園）。同時(shí)要因地制宜，重視選用地方材料，特別強(qiáng)調(diào)要以地方植物的采用為主。
在《世界園林史圖說(shuō)》一書(shū)中，張祖剛以圖說(shuō)的形式和精練的語(yǔ)言闡明了幾千年世界園林發(fā)展的歷史，簡(jiǎn)明扼要、深入淺出。“除了多年來(lái)收集、整理、研究和精選大量歷史資料以外，特別值得一提的是，他曾親自到書(shū)中列舉的大多數(shù)實(shí)例所在地考察，并掌握了許多第一手資料，其為研究世界園林發(fā)展史所付出的辛勤努力，值得我們大家學(xué)習(xí)。”王秉洛說(shuō)。
“三位一體”應(yīng)廣泛宣傳落實(shí)到實(shí)踐中
城市、建筑、園林三位一體，與自然和諧共生、整體發(fā)展，這是富有中國(guó)特色的建筑理論，是中國(guó)建筑科學(xué)文化的精髓。但從城市與建筑的發(fā)展歷程看，我們對(duì)此的理念和實(shí)踐反而淡化了，因此，張祖剛認(rèn)為，需要重新強(qiáng)調(diào)，廣泛宣傳并落實(shí)到實(shí)踐中。
“我覺(jué)得這些理念在學(xué)術(shù)界里應(yīng)當(dāng)引起重視，它對(duì)當(dāng)前的建筑實(shí)踐是很有幫助的。隨著中國(guó)的崛起和中國(guó)夢(mèng)的深入人心，建筑的基礎(chǔ)理論將突顯其價(jià)值，突顯其研究與傳播的戰(zhàn)略意義。”中房集團(tuán)建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所顧問(wèn)總建筑師布正偉說(shuō)。
眾所周知，建筑理論與建筑創(chuàng)作往往容易分離，建筑理論常常被誤認(rèn)為是建筑理論家的事，與設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)，這方面我們一直很不重視。建筑理論既包括指導(dǎo)理論的理論，也包括應(yīng)用學(xué)科的基礎(chǔ)理論。指導(dǎo)理論的理論是指設(shè)計(jì)哲學(xué)、美學(xué)、價(jià)值論、文化論等。建筑的基礎(chǔ)理論是我們現(xiàn)在最為欠缺的。此外，還有跨文化跨學(xué)科等的問(wèn)題，這都有待我們建筑學(xué)人進(jìn)一步去做更為深入細(xì)致的探索與研究。
“走向自然的城市、建筑、園林合一的整體建筑觀”隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷增加新的內(nèi)容。21世紀(jì)，生態(tài)平衡、節(jié)能環(huán)保是發(fā)展方向，我們要重視走向大自然，搞好自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境；同時(shí)，要格外重視為大眾服務(wù)，關(guān)懷弱勢(shì)群體，不貪大求洋、片面追求城市氣派與建筑形式，不大拆大建，不修建奢華的為少數(shù)人享用的高標(biāo)準(zhǔn)樓堂館所等等，這是使城市、建筑、園林可持續(xù)發(fā)展的重要思想，也是建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵。張祖剛說(shuō)。（來(lái)源：中國(guó)建設(shè)報(bào)）
